门被推开，今日授课的先生—蒋天舒走了进来。

蒋天舒身量不高，甚至有些清瘦，穿著一身洗得发白的中山装，却自有一股渊渟岳峙的气度。

他面容清癯，目光沉静而锐利，直抵文心。

他是陈寅恪先生的入室弟子，得其真传，在魏晋南北朝隋唐文史与古典文献学领域造诣极深，治学以严谨绵密、坚守「独立之精神，自由之思想」而著称。

蒋先生进了教室，先是习惯性地环顾一周，目光在几个生面孔上略微停顿，最后落在了许成军身上。

他是扶了扶眼镜，调侃道：「我当是咱们79级又添了哪位新俊彦，仔细一看，原来是你许成军。大忙人终于得空，回咱们这方寸书斋歇歇脚了？」

满室轻笑。

许成军连忙站起来，态度恭敬却不显局促：「蒋先生取笑了。学生惶恐，前些时日杂务缠身，学业多有荒疏。」

「今日回来，是真心实意想聆听先生教诲，补补课。先生学问深湛如海，学生纵使在外面扑腾几下，回来也得在先生这里重新量量水深，才知自己几斤几两。」

既幽默，又不失礼数。

蒋天舒眼中掠过一丝不易察觉的笑意，摆了摆手：「坐下吧。知道你忙的是正事，也有成绩。但既然坐在这里，就是学生。学问之道，根基最要紧，浮名误人。」

「学生谨记。」

今天虽是研讨课，但有蒋天舒在，话题自然绕不开「陈寅恪文集」与唐文史。

蒋先生讲课，风格独树一帜。

他并不照本宣科，也无激昂语调，只是平静叙述，引证史料如数家珍，逻辑链条环环相扣。

他讲起陈寅恪先生对唐代政治史中「关陇集团」与「山东豪杰」分野的经典论述，以及由此延伸出的中古社会门第升降、文化融合之轨迹时，目光炯然，仿佛穿越时空，与先师对话。

在座诸生无不屏息凝神。

讲授告一段落，蒋天舒布置了研讨任务。

围绕「从《贞观政要》与《魏郑公谏录》的文本差异，看唐初政治叙事构建与史臣意识」这一主题，各抒己见，深入讨论。

这样的讨论属于中文系课堂的常事。

讨论什么呢？

比如《魏郑公谏录》记载太宗东巡时因宫苑供应不周责罚官员，魏征进谏后，太宗回应：「非公，朕安得闻此言？」

而《贞观政要》就将此改为：「此乃亡隋弊俗，今不可复行。「并将时间移至贞观七年，与魏征谏言割裂。

作为文史学家，就要分析其中的原因。

这一变化，一般就可以被解读为：

【吴兢通过改写，将唐太宗塑造成主动反思历史教训的明君，而非被动接受批评的君主，凸显「贞观之治「的历史自觉性。】

蒋天舒也是就此引导学生们文史思辨能力，做学文，既要站在文本上，更要有自己独立的解决问题能力。

先生话音一落，小小的会议室顿时如同投入石子的古潭，涟漪乍起。

一时间，八仙过海，各显神通。

赵长平率先发言，声音沉稳：「我以为，此差异首在编纂目的。《贞观政要》为帝王教科书，吴兢有意

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